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都什么年代了，居然还有人不能接受泳衣？我想能让这届网友发出恶意质疑声的，恐怕不只是穿泳衣这么简单。早在1973年，第一届香港小姐选举时，其中就有一项是泳装秀，台上的佳丽都身穿泳衣出场，那时的她们，没有人觉得低俗或者暴露，反倒从她们身上看到了无比的自信。那么到了2023年，在思想越来越开放多元背景下，为什么却有人接受不了了呢？5.1小长假期间，有网友在北京环球影城偶遇古力娜扎。她身穿一件短款上衣搭配一条低腰牛仔裤外出游玩。因为一条看起来像内裤外穿的牛仔裤，将她推上风口浪尖，引来无数人的指责。而实际上，这条裤子原本就是比基尼夹层的设计，外露的部分，只不过是一条装饰用的假两件而已。有网友不针对衣服好看不好看，而是上升到了道德层面。他们骂古力娜扎恶心低俗。对此，古力娜扎霸气回应：“我觉得我穿什么都没有问题。另外，我也想告诉大家，穿衣是个人自由，想穿什么就穿什么。”▲古力娜扎微博回应（图/网络）自出道以来，古力娜扎就被人称为内娱的颜值天花板。精致的容颜，高挑撩人的身材，走到哪里都是一道亮丽风景线。如此完美的她，却因一件裤子被骂上了热搜。无独有偶，前段时间李菲儿因为晒后背上了热搜。照片中的她穿了一件蓝色的牛仔裤，裸露后背大秀自己的完美曲线好身材。本意想表达保持自律日常生活，拥有健康的身材。却有网友直指尺度太大，甚至指责她为擦边女。果然，性别一换，骂声过万。有些人能够接受男性大晒腹肌照，却不能接受女性露背部线条。

从剧名来看，《正好遇见你》似乎是一部陷入了俗套的城市情感剧。“正好遇见你”的意义在于现代媒介和传统文化的相遇。

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这是龙心情接洽推送的第513篇原创著述

(总第518篇)

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主张是在讲话和翰墨基础上出身于东说念主类主不雅相识的一种存在。东说念主类在相识当然、相识自我的历程中，从理性相识飞腾到理性相识，把所感知的事物的共同本质特色抽象出来，加以概述并冠之以某个特定的名词或代表记号行动称号，这就形成了主张。

概述地说，主张是反应客不雅事物压根属性的想维体式，是想维举止的终端和家具，同期又是想维举止借以进行的单位，是东说念主类想维和抒发的基础。

因此，主张是一门学科最基本的基石，莫得主张就不可能建设起零丁的学科。

也正因为如斯，要构建中国心情学，就必须明确中国心情学的基本主张。

国度心情健康和精神卫生防治中心本月15日终端的《社会心情奇迹次第框架（征求意见稿）》三开发想路中明确提到，“销毁我国社会心情奇迹体系开发近况与发展趋势，从社会心情奇迹体系开发的主张、奇迹、治理三个维度，详情社会心情奇迹体系开发的次第要素”，其中第一个维度便是主张。这标明，国度心情健康和精神卫生防治中心仍是充分相识到了主张对于中国社会心情奇迹体系开发的紧要性和必要性。

事实上，咱们中国心情学——龙心情接洽团队从2016年就仍是动手了对中国心情学基本主张的接洽和构建。自2023年4月12日中国心情学论坛开坛论讲以来，咱们也仍是完成了三轮探求，来完善这些基本主张。

现将中国心情学的十个最基本的主张给予公布，凡俗征求意见。

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一、心

心，在中国文化中有两种解释：

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一是生理学真理真理上的心，指东说念主和其他脊椎动物的身材器官之一，即腹黑，它为轮回系统提供能源，用以保管动物血液轮回。这是“心”字的开动字义，英文为：heart。这是中西方文化中共有的主张。二是心情学真理真理上的心，在西方文化中找不到不错与之完全对应的单词或词组，因此，这是中国文化中特有的主张。心情学真理真理上的心，专指中国心情学视角下的自我内容之象，其中，其字形中的斜弯钩代表客不雅的身材（身材），暗示心不行脱离身材也便是生理基础而零丁存在；漫衍排布的三个点代表中国心情学体系中的三个主不雅“自我”：予、吾、我；人命所及之处，心无处不在；心具有客不雅性、可知性、完满性、长入性、可分性、高出性、无穷性等七个特性。由于心情学真理真理上的心的任何一个局部齐具备全体的功能，另外还有好多科学于今齐无法解释的神奇功能，因此，中国古东说念主也称之为“神”或“心神”，或将其视为神明出没之所。也正因为如斯，未必，“心”也用来指其中的某一部分。心情学真理真理上的心，充分体现了中国字行动象形翰墨所特别的特色及内涵。需要非常强调的是，近一百多年来，由于受到西方学科Psychology（灵魂学）被空幻地翻译为汉文“心情学”的影响，凡战役过西方学科Psychology的中国东说念主，齐在鸦雀无声之中被洗脑了，把中国文化中所特有的心情学真理真理上的“心”、“心情”完全等同于西方学科Psychology中的灵魂或精神了，致使汉语中的心、心情的中国文化内涵完全被掏空，只剩下一个汉语的空壳，其内涵却变成了“灵魂”或“精神”。这是西方学科Psychology对中国文化变成严重侵蚀的一个明证。在刻下复杂的国外方位下，原本清源，从基本主张动手构建中国心情学，格外必要并且十分紧迫！二、理在中国文化中，理的本意不是表面或学说，而是指“治玉也”，也便是顺着石头的纹路把包在外面的石头剔猬缩，内部的玉就不错完满地取出来了。是以，理的本意实验上是透过推崇形状收拢本质。因此，“理”的界说应该是：

在中国文化中，理，是指透过名义形状收拢本质。

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换句话说，在中国文化中，普通的表面或学说不行称之为“理”，唯一对于本质旨趣的表面或学说才能称之为“理”。

三、心情

明确了“心”和“理”以后，“心情”一词的界说也就格外明晰明确了：

心情，便是指东说念主心举止的本质旨趣、机制机理。

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上述界说中，旨趣，更多地是从宏不雅层面上说的；而机制机理则更多的是从微不雅层面上来说的。

为与西方学科Psychology相分辨，幸免与西方文化中的“灵魂”、“精神”相互浑浊，咱们非常法令，

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心，英文译名为：Xin

心情，英文译名为：Xin Lee

皇冠現金網四、心情学

在明确了心、理、心情以后，心情学的界说也就瓜熟蒂落了：

心情学是接洽东说念主心举止的旨趣、机制机理的学问或学科。

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由于一百多年来中国东说念主仍是风俗了将西方学科Psychology称之为“心情学”，一时半会儿难以透顶篡改，而咱们又必须将其与中国文化中的心情学相分辨，因此，咱们非常法令：

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在中国心情学话语体系中，一律将西方学科Psychology称之为“灵魂学”或“假借心情学”或“西方心情学”，而将中国文化逻辑的心情学称之为“中国心情学”或“心情学”或“龙心情”。

为了便于在不与西方学科Psychology浑浊的前提下对酬酢流，咱们还非常法令：

中国心情学，英文译名为：Loong Xin Lee 或：Xinlics

按照上述对于心、心情、心情学的中国文化界说，凡英文译名中含有“Psychology”的所谓“中国心情学”，齐仅仅对西方Psychology的中国化改造，或称“中邦原土化”改造，它们齐不是实在真理真理上的中国心情学！

六、心情问题“心情问题”这一主张是中国心情学必须要点翻新和领路的主张！为什么中国老庶民对“心情问题”、“心情盘问”会如斯反抗和抗拒？并不是像心情学界的巨擘们与心情盘问师们所说的那样，是因为中国的老庶民不懂心情学，碰劲相悖，而是因为中国的心情学家和心情盘问师们不懂中国文化逻辑的心情学！在西方学科Psychology与心情盘问体系中，有两个专用名词的汉文译名存在严重的空幻：一个是将“Psychology”这一西方文化中的灵魂学翻译为汉语中的“心情学”，另一个便是将西方文化中的灵魂问题和精神问题翻译成了汉语中的“心情问题”。事实上，西方的“Psychology”讲的灵魂问题和精神问题压根就不是中国文化中所讲的“心情”问题！这种空幻的翻译，带来了一系列的严重后果，跟着时辰的推移，推崇得越来越较着，越来越隆起了。如今，中国东说念主濒临一个遴荐：究竟是透顶废弃心、理、心情的中国文化内涵用西方灵魂的内涵所取代，如故要列队西方灵魂的搅扰和误导让这些中国文化主张回来其本意？这是中国的心情学东说念主必须安祥想考尽早决断的根人道问题，它径直影响着中国文化能否信守住文化自信的底线，确保中国心不被西方灵魂所侵蚀。前边仍是给出了在中国文化中，“心情”的本意，那么，“心情问题”的本意便是“东说念主心举止的本质旨趣、机制机理出现了问题”——试想，当一个东说念主的东说念主心举止的本质旨趣、机制机理出现了问题，如故一个平淡东说念主吗？这诚然便是一种精神抗拒淡的疾病情景！因此，中国世界对于“心情问题”的自然销毁便是“精神抗拒淡”，这是完全稳妥中国文化逻辑的！是以，在中国社会里，说一个东说念主有“心情问题”，就跟说这个东说念主有“神经病”是一个真理。一个平淡东说念主被东说念主称作“精神抗拒淡”，这诚然便是一种瑕玷、诅咒、嘲讽，中国世界当然是不可接管的。因此，有问题、需要成长的不是中国老庶民，而恰正是中国的心情学巨擘们和心情盘问师们！他们需要学会文化自信，他们需要透顶废弃西方灵魂学表面，回到用中国文化逻辑想考、用中国灵巧和中国决策匡助中国老庶民治理生存责任中所遭遇的各式困扰或问题的正说念上来！这便是说，“心情问题”这一主张，必须回来其汉语本意，而西方心情学与心情盘问所说的“心情问题”必须更换新的称号！唯有如斯，心情奇迹才能更容易让中国世界所接管，才能更故意于心情奇迹在中国的扩充和普及。更紧要的是，让“心情”、“心情问题”这两个汉语主张回来其汉语本意，既是中国文化自信的推崇，亦然中国文化自信的势必终端！中国心情学对“心情问题”的界说如下：所谓心情问题，便是指一个东说念主的东说念主心举止旨趣、机制机理出现了问题，导致失去了平淡的想维领路才智、心情反应才智或讲话行径才智，在精神、相识、想维、领路、心情厚谊或讲话行径等某一方面或多方面推崇出的非平淡情景。可想而知，“心情问题”便是一种非平淡的疾病情景！这也正是中国世界反感、反抗、抹杀、抗拒以治理“心情问题”为目的的心情盘问的更深头绪的文化根源！七、心象（态）问题心象（态）问题的界说如下：心象问题，也称“心态问题”，是中国心情学里的专用主张，它是一种对我方或他东说念主的主不雅评价，泛指不是因较着的身材（生理）或其他现实原因所引起的各式郁闷、困扰、不昂扬、不稳妥以及由此导致的脱离平淡社会功能的形状或情景。非常辅导：这个主张中的“心态”，不是指格调，更不是指三不雅，而是指东说念主心举止情景。称之为“心象问题”，是从形状上来说的，真理是指从某个个体东说念主心举止的形状上看，疑似出现了问题。称之为“心态问题”，则是从情景上来说的，真理是指东说念主心举止的情景疑似出现了问题，让我方或他东说念主嗅觉不昂扬了、不稳妥了致使走避或遁藏平淡的社会举止了，但具体原因不解确省略说不上来。这个主张既不错用于评价我方，也不错用于评价别东说念主。但凡莫得较着的身材（生理）或其他现实原因引起的不昂扬或不稳妥，齐属于心象（态）问题。这一主张适用于对求援者问题的评估。八、心志不解心志不解，是中国心情学（龙心情）体系一个格外有特色的主张，亦然一个格外紧要的主张，与“明明德”相对应。心，是指这类问题的形成均与心关联，压根在于心，本质是心志暗淡不解需要点亮心灯认清我方；志，是指治理这类问题的要津在于“清翠”，有志则有解，无志则无解，志小则少解，志大则可彻解。毫无疑问，在点亮心灯治理心志不解的历程中，当事东说念主起着主导和决定性的作用，事在东说念主为，重在清翠。志，在中国文化，非常是在龙心情体系中，更是一个格外紧要的主张。中国古东说念主觉得，志，不是先天存在的，而是跟着心情的发展在阐述的影响下逐步发展起来的，这在郭店楚简《性自封出》和上博简《脾气论》中齐有着明确的记录，原文是：“凡东说念主虽有性，心一火奠。志，待物尔后作，待悦尔后行，待习尔后奠。”而“心志”一词，早在先秦古籍中就仍是出现，如：《墨子·非掷中》：“是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，失慎其心志之辟。”《孟子·告子下》：“故天将降大任於是东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空虚其身。”《史记·李斯传记》：“吾既已临天地矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天地，终吾年寿，其说念可乎？”由于“心”在中国文化中内涵的丰富性，“心志”一词的内涵也口舌常丰富的。举例中国文化中有性、感、意、觉、悟、义、知、智、忆等，《黄帝内经》中多情、志、精、气、神、五志、经络等，当代心情学中有领路、想维、相识、嗅觉、知觉、直观等，完满齐可归类于“心志”的规模。更为紧要的，“志”字明晰地抒发并强调了，治理这类问题，当事东说念主的主动性与意志力是至为紧要的。心志不解的界说：心志不解，本质上是风俗导致的教会扭曲、才智缺失或才智不及，主要推崇为领路空缺、领路偏差、空幻理念、空幻教会、支吾相貌不当省略对度的把抓才智有所欠缺等。“心志不解”，是对“心象（态）问题”进行深头绪理解后从性质上所作的一种形色，是专科东说念主员需要掌抓的主张，用于专科分析使用，毋庸于专科评估，因此，并不需条件援者销毁和掌抓。九、现实问题

在中国心情学体系中，现实问题的界说如下：

现实问题是指当下、此时此刻，现实环境中真的发生的可能给当事东说念主带来不良刺激、危急、挟制的各式要素或事件。

十、督导学

在中国心情学体系中，心情学是一门学问或学科，其作用和目的是揭示东说念主类东说念主心举止本质旨趣、机制机理的，并不行径直用于匡助别东说念把握理问题。好多东说念主把心情学当成匡助他东说念把握理问题的学科，致使把心情学当成跨学科、跨专科、跨领域的学科，这齐口舌常大的污蔑。

事实上，匡助他东说念把握理问题的，是另一门专科，属于综合奇迹类专科，咱们称之为“督导学”。督导学才是实在跨学科、跨专科、跨领域的综合应用型学科。

督导学的界说如下：

督导学是以中国心情学为表面依据的实践奇迹体系，是一门以治理问题、擢升恶果为目的，以助东说念主自助为特征的实用型综合奇迹类专科，它以中国心情学（龙心情）为表面依据，以中国文化中的修身表面与实践为基础，以“授东说念主以渔”为理念，以更好、更快、更高效、更调和、更幸福为目的，艺术地综合愚弄各式本事，通过相通、启发、阐述、监督、带领以及求援者的“学而时习之”，匡助求援者通过自主行动治理生存责任中所遭遇的各式郁闷、困扰或问题，最终匡助求援者插足自助成长的良性情景。

掌抓了中国心情学的基本主张以后，只须反复老练在想考的时候按照上述界说去想考，那么，逐步就会发现，你对畴昔所掌抓的常识就有了不雷同的销毁和体会。

不信？那就试试吧！

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