肖永明夏金龙

行为湖湘文化的精圣洁殿，岳麓书院穿越千年历史烟云，弥远袭取成就东说念主才、传奇念济民的培植逸想，坚握经世致用的价值取向，和不务空名、学贵力行的治学精神，培养和教授了一代又一代经邦济世之材。从奠定湖湘门户界限的张栻到集理学之大成者王船山，从陶澍、贺长龄、魏源到曾国藩、左宗棠，从郭嵩焘、曾纪泽到谭嗣同、唐才常，从蔡锷、杨昌济到毛泽东，岳麓书院经世致用的价值取向持之以恒，不务空名的精神内涵在近当代改良寰宇的社会推论中继续丰富、发展、创新，为中国共产党不务空名想想阶梯的树立提供了可贵的想想资源。

湖湘门户：湖湘经世致用精神之源

经世致用想想想法积极入世、学致使用，强调经邦治国、安民济世，鼓吹社会经济、政事、军事、文化等社会推论活动的发展。经世致用精神是中国文化的基本精神，在湖湘文化中更有隆起的发达。

早在南宋时辰，湖湘门户就酿成了强调经世致用、知行并重的精神取向。靠近那时深切的民族危境和文化危境，岳麓诸儒不尚泛论，箝制将经世致用精神体当今经邦济世、扶危济难的社会活动当中，树立了“湖湘门户”青睐经世致用和伦理践履的显明脾气。他们把学术照拂、东说念主才培养与经邦济世、拯救民族危境、文化危境的指标邃密引诱起来。胡安国以《春秋》为“经世大典”，建议治学的目的是“康济时艰”；胡宏想法“以仁致用”，进一步强调圣东说念主之说念即是要“明体致用”；张栻强调“知行并发”，在《岳麓书院记》中明确建议岳麓书院培植的目的是培养经世致用、传奇念济民之材。他还想法义利干系、相反相成，指出“说念德性命初不过乎日用之实”，强调暖和民生国计的经济之学。

随着自由市场开启的日期越来越近欧文开始坐不住了，自己爆出了将要与太阳队会面的想法，此时太阳已经有比尔，布克，杜兰特三大巨头，球队还有艾顿身背顶薪合同，不可能再给欧文大合同了，大家都明白这只是欧文故意放出的烟雾弹而已，目的就是想要球队给自己更高的薪资。独行侠抓住了欧文急切的心理，最后只给欧文提供了一份3年1.26亿美元续约合同，在自由市场第一天便公布了这一消息，这份合同令很多球队震惊，欧文现在虽然不值顶薪合同但是这个价格也实在太便宜了。甚至比范弗里特的3年1.3亿合同还要低。

湖湘门户想想家对“求仁履实”与“经世济民”的倡导，深切地影响了尔后湖湘文化的发展方针。历代湖湘士子多能学致使用，把稳“经国济民”之学，箝制社会推论和治国理政，酿成了经世致用的风尚，经世致用成为湖湘士东说念主的精神底色。

王夫之：经世致用想想的集大成者

明末清初，以王夫之、顾炎武、黄宗羲为代表的发蒙想想家反想学者清谈误国的深切申饬，迟缓发展演变成经世致用的实学想潮。也曾就读于岳麓书院的大儒王夫之把这种经世致用想潮推到了一个新的高度。

王夫之强调学术照拂要有推行关怀，表面探讨应该戮力于社会本色问题的贬责，关注国度不竭、社会次第、民生幸福之事。其玄学体系的建构，箝制把天、说念、心、性奠定于气、物、欲等理性存在的基础上，发展出“六合惟器”，“据器而说念存，离器而说念毁”的唯物当然不雅，强调民寿辰用之事从而矫正那时学术的的空疏。在对程朱理学和陆王心学加以批判性归来的基础上，创立了一个“欲尽废古今虚妙之说而返之实”的想想体系。他强调“言必征实、义必切理”，建议了“即事穷理”的命题并加以新解。诚然王夫之并莫得平直使用“不务空名”的表述，然则他的想想无疑醒目着不务空名精神的光线。至清朝说念光年间，跟着《船山遗书》的出书，王夫之这种经世致用的实学想想得以等闲传播，深切影响着近代湖南文化精神的塑造。

近代湖湘群体：经世致用想想的嬗变

近代中国，内忧外祸、危境重重。靠近三千年未有之大变局，以魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、陈天华、蔡和森、邓中夏等为代表的无数湖湘士东说念主袭取经世致用的精神传统，以六合为己任，承担起拯救六合兴一火的职责。在近当代改良寰宇的社会推论中，伴跟着他们对中西方轨制相比与鉴戒的想考，湖湘文化中的不务空名精神继续彰显，内涵也在继续丰富与发展。

魏源首开近代风俗，提倡“师夷长技以制夷”。他受湖南经世派代表东说念主物贺长龄之托，主握编撰了以实用、经世为主旨的巨著《皇朝经世文编》。此书发行后，数十年间风行海表里，将中国传统文化中的经世致用精神推向了岑岭。

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值得凝视的是，曾国藩、左宗棠等东说念主还进一步把经世致用与中国古代“不务空名”的命题相研讨。“不务空名”语出《汉书·河间献王传》，清东说念主强调实证、轻篾空疏，在作念常识的层面上提倡“不务空名”。曾国藩则进一步把“不务空名”与“即事穷理”的想想引诱起来相识并加以说明，指出：“夫所谓‘事’者非‘物’乎?‘是’者非‘理’乎?‘不务空名’，非即朱子所称‘即物穷理’者乎?”在这里，曾国藩建议“不务空名”即是“即物穷理”、“即事穷理”，即从客不雅事物自己启航去探究、穷尽其理，将实事求行为经纶世事、意识事物的一种才调和路子，这就以经世致用的精神重塑了不务空名的内涵，使得传统的“不务空名”命题初步具有了经世致用的品格。与此同期，左宗棠也建议雷同想法：“多看经世有效之书，求诸事物之理。”曾国藩宗子、近代着名酬酢家曾纪泽，也明确建议要学习西方“海国东说念主士深想格物、不务空名之学”。清光绪十一年(1885年)，湖南巡抚卞宝弟在为《湖南通志》所作的媒介中更建议“不务空名之心不敢不勉”。不丢脸出，近代湖湘士东说念主一经通过对“即物穷理”“即事穷理”与“不务空名”的雷同和互训，丰富了“不务空名”的内涵，使“不务空名”成为在经世致用精神引颈下的一种为学旅途、想想才调、奇迹神色。如果说经世致用主淌若一种价值取向、价值态度，那么不务空名则是一种才调论，是经世致用的理念在才调、旅途、神色层面的进一步落实。

不务空名的创新发展

1916年，湖南公立工业独特学校校长宾步程将“不务空名”行为校训，吊挂于岳麓书院讲堂，教导学生崇敬科学、追求真谛。那时，后生毛泽东曾两度寓居岳麓书院，受到了岳麓书院所承载的湖湘文化的深切影响。自后，毛泽东对“不务空名”这一传统命题进行了普及、改良，赋予了新的内涵。在《改良咱们的学习》一文中，毛泽东对“不务空名”作念了科学讲解：“‘实事’即是客不雅存在着的一切事物，‘是’即是客不雅事物的里面研讨，即规章性，‘求’即是咱们去照拂。”明确地将“不务空名”行为带领想想。1943年，毛泽东在延安为中央党校题写“不务空名”校训，自后给《七大追念册》的题词又写到“不务空名，力戒泛论”。“不务空名”迟缓成为毛泽东想想的灵魂和精髓。

行为中国国共产党想想阶梯的“不务空名”，是马克想主义基本心趣与中国鼎新具体推论、与中国传统文化相引诱的典范。面前，身处百年未有之大变局，立于伟大的新期间，岳麓书院应当传承“经世致用”的精神，坚握“不务空名”的想想阶梯，弥远以回答期间、国度之所需的职责感，创新学术、培育东说念主才，为中华英才的伟大复兴孝敬更荒诞量。

（作家差异系湖南大学岳麓书院院长、素养；湖南大学科研基地办主任）澳门银河捕鱼